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法治(rule of law)
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[Blog] 自然法原理 [Original] 2010-8-13 1:47am

南郭提要:定义: 自然法是一种与真实的理性相同的,符合自然的法律,一种持续永恒的寻求和拥有责任的法律,是永恒的和不可变更的上帝主要和命令的表达,自然法是上帝为维护 其宇宙中的法律的一种明智的规定,且其效力和品质表明了它的缔造者的神圣。它归因于超出除上帝之外的任何力量与人的交流,其优越于公民法的边界正如上帝优 越于人类一样;自然法意指自然强加于人类的法律,上帝是该自然法的唯一立法者,因此,自然法以上帝为渊源,正如公民法以国家为原创一样,它与人类与生俱 来,铭刻在人类的心中

 

立法者:上帝是自然法的作者,国家是市民法的立法者;所有的人都是上帝的子民,而国家仅管辖其公民;自然法是自然理性的产物并由人类理性发现;人类理性并非自然法。理性仅是自然法的媒介或预示者,而非自然法的创制者。

 

道德法:神法和自然法均包含道德规范。神法包括的道德原则是通过启示而教给人们的自然法中包括的道德原则则纯属通过理性辩识人类法若是正义的在道德法庭也有约束力:违反自然法的人类法是非正义的,因而人没有义务遵守;正义是一种自然的原则,是一种置于世界所有的秩序之后的原则;市民法仅仅是永恒的自然法的表达和适用制定法(奥斯汀称做实在法)仅当其渊源于该永恒法时才具有法律的真实特性;自 然法规定个人与共同体的良善,而市民法仅规定共同体的公共利益;道德性意味着符合或合乎自然法;法律性则指符合或合乎市民法;自然法不是理性,也非人心的 行为。自然法是一种心的习惯,使得人类能够识别良好道德与邪恶,并使人能选择道德而拒绝邪恶;人心从不能制造真理而仅能接受真理,人心从不能创制道德,而 仅能发现道德;

 

目的:自然法的目的在于使个人良善;人照料其自已的隐私能力。市民法的目的在于公共利益,良善之人并非照料其隐私和能力,而是他们的公民能力,各单位经授权组合成一个国家或政府;除非有自然法,确立人类的自然权利,否则根本无法对抗极权国家的主张;社 会的最主要目的在于保护个人享受永恒的自然法赋予人类的各项绝对权利,但是,未经社区友好协商,相互协助和交流,不可能和平维护这些绝对权利;合法设立的 所有的公民政府的最初动因,想必是由统治者与被统治者之间订立的自愿契约,必限于保护被统治者的绝对权利,即人身安全之需;非经他们自已同意,任何人均无 权管制他们。超出人民同意范围的篡权,或劫取人民愿意授权范围之外的权力,均违反每个人均拥有人身自由权的自然法,因此,将导致人民没有义务服从此种篡权 者;

 

原则:自然法的一项基本原则乃是:人民不受其未参与制定的法律的约束;

 

内容: 在自然状态中,没有人拥有任何道德权力剥夺他人的生命,肢体,财产或自由;也没有人拥有令他人服从自已的权力;自然法决定了人类的自然权利:造物主赋予了 人类的存在,并赋予了人类维护其美丽存在的手段。上帝使人类天生具有理性能力,在理性的帮助下,识别和追求与其责任和利益相关的事物;赋予人类人身自由和 人身安全不可剥夺的权利;

 

名人名言:汉密尔顿说‘每个社会的最高法律即是其自已的幸福’;宪法之父马迪逊指出:‘公共利益,最广大人民的真实福利,是我们追求的最高目的,任何政府无论其形式如何,均无任何其他价值可以高于该目的’;约翰亨利指出"专制下人民无权选择其代表,极权下不存在政府范围外不可剥夺的权利;根据自然法理论,保护各项不可剥夺的权利正是政府被命令设立的理由;国大法官布莱克斯通说“自然法与人类共存亡,受上帝亲自指导,当然其责任也高于任何其他。它在所有时间约束全球所有国家。如果与之违背,任何人类制定法均无效;其效力和权威直接源于其最初渊源:上帝”;印度圣雄甘地指出:有七种情况可以使人类毁灭:没有道德观念的政治没有责任感的享乐、不劳而获的财富、没有是非观念的知识不道德的生意没有人性的科学没有牺牲的崇拜

 

201088日第232个反中共极权专制暴政争自由人权民主绝食争权抗暴民权运动日

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[News] Rule of Law: Essential Principles [Copied] 2010-6-18 3:07pm

南郭点评:这是一篇美国自由之家的法治评论文,对法治的基本原则,规则,历史有所介绍,可供中国法律人研究参考。

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[News] 法治的目的 [Original] 2010-6-10 9:09pm

南郭点评:中共极权暴政下完全不可能有任何国际法律界公认的法治,根本原因在于中共当权犯罪利益集团,不仅出于极度自私自利之心而公然践踏法律,还在于中共当权者全部是标准的法盲,而中共流氓暴政下的党用法学专家学者们实质上大多系不学无术之徒,他们确实未弄清什么是法治?法治的基石?法治的基本原则?法治的目的?法治的历史与起源?法治与民主?法治与恶法?法治与暴政?法治与人治?法治与法制?

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[News] 法治的定義 [Original] 2010-6-10 9:01pm

南郭点评:语言是交流思想,争辩讨论问题,传情达义的工具,思想意识必须通过语言的自由表达,才能进行交流争辩,因此,现代哲学家称“人是符号动物”,正如亚里士多德所说“人是政治动物”一样。由于语言是一种抽象符号,由字、词、句、段落组成,又由于思想必须通过语言才能表达,还由于清晰的思想唯有通过明确的概念才有可能传达,因此,任何思想的交流,首先必须明确概念和定义,否则根本无法进行有效的思维,争辩与交流学习。法治的定义,与所有事物的概念一样,经历了历史的发展传承,尽管有无数大同小异及相差悬殊的定义,但在法学界内确有公认或获得大多数学人认可的基本定义。本文即试图澄清被人们弄得混乱不堪的“法治”定义,南郭竭诚欢迎任何人讨论与争辩。

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[Blog] 法治餘論 [Original] 2010-6-8 2:26am

南郭点评:法治是英国司法实践经验的产物,是保障社会公平公正公义公道与正义的最有力的武器。法治与民主,自由,人权,宪政,共和密切相关,凡是法治完善之所,社会公平与正义便有起码的法律保障;反之凡是没有法治或法治水准低下的国度,一定是极度不公不义之所,因而必定社会潜藏着巨大的社会政治经济危机。不幸的是,中共极权暴政下,根本没有任何法治生存的余地,因此,中共统治六十年,实质上导致中国成为世界上最不公不义也最不稳定之所。

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[Blog] 法治的基本原則 [Original] 2010-6-1 3:01am

“法治要求人们根据已知的,具有普遍适用性的固定规则来管理国家。如果要求人民遵守法治,那么法律就应当是众所周知的(至少是可知的);假如期望人民能够妥善安排他们的生活,那么法律(包括寻些怎样修改法律的规则)就必须是恒定的;最后,假使要真正做到法律面前人人平等,那么法律就必须是普遍适用的。”

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[Blog] 開明專制國家可能存在法治 [Original] 2009-11-1 5:43pm

开明专制国家(君主)制 下有可能存在法治,没有民主选举的国家也可以有法治。真正完全意义上的法治,只有在选举民主制下才可能得以实现,而法治则能有效地保障民主政治的健康发 展。民主虽然不是法治的充要条件但民主是法治的必要前提。单纯讲民主或抛开民主讲法治,既不可能有真正意义上的法治,也不可能有完全意义上的民主。无论如 何,极权暴政和流氓暴政下决无任何法治生存的余地。因此,中共极权专制流氓暴政下决不可能有任何意义上的法治和民主。

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[Blog] 法治的起源與历史 [Original] 2009-11-1 3:04pm

唯有及时尽早茶 彻底终结中共极权专制流氓暴政,才能避免中华民族被流氓中共毁灭的巨大危险,才能挽救中国的自然生态环境,才能拯救中国堕落的道德人心,中国才可能有美好 的明天与光明的未来,中国人民才能真正走上自由人权法治宪政共和民主的光辉大道。每个真正爱华的中国人,每个中华儿女应当早日认清中共流氓暴政的邪恶本 质,尽早唾弃早已病入膏肓无可救药的中共流氓暴政,积极投身于彻底终结中共极权专制流氓暴政这一人类历史上最伟大的政治革命,为建设一个真正自由人权法治 宪政共和民主新中国而共同努力奋斗。

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[Blog] 法治的基石和实质 [Original] 2009-8-27 3:35pm

法治的基石及法律的普遍适用性原则,法治的实质则是限制任何权力,立法至上原则。

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[Blog] 法治与民主的前提与条件 [Original] 2009-8-25 5:14pm

三权分立、自由 媒体、非政府组织和公民社会是宪政民主的前提条件。不具备任何一项,便不可能有真正的宪政民主。立法机关的必须由定其选举产生的代表组成,而且必须分成上 下(参众)两院,前者代表少数精英利益,后者代表人民大众利益,两者相互制约,民主的实质正是社会各阶层人民均在公平游戏规则制约下讨价还价协调妥协达成 协议。自由媒体则是公众意见转递交流最有效的,也是监督政府权力最有力的工具,凡是不存在自由媒体的国度,决无任何民主可言,也必定是极度腐败无能的政 权。存在大量不受任何政府控制的非政府组织,即各种学术研究,公益慈善事业,行业公会,学会,协会组成的公民社会,是宪政民主正常运行的前提条件。中共极 权专制暴政下,上述条件无一存在,因此,抛开这些前提条件而奢谈自由民主纯属愚弄国人的欺局。

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